宁波雪窦山壬寅年二部僧三坛大戒之正授沙弥戒

《行事钞》云：“沙弥建位，出俗之始。”众生欲修出离世俗之道，必先受沙弥戒。

故《沙弥律仪》有言，沙弥戒“近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。”

求戒一事，莫当等闲。新戒欲求清净戒体，必须发真实心，立意高远，清净身口意三业。譬如醍醐甘露，也需要贮藏于净器之中。

11月23日晚，诸善男子于大慈摩尼之殿行露罪忏悔。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起；从今以后，如是等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。以此长养诸善根，证得十分上品戒。

一、礼请三师 授沙弥戒

11月24日上午8时，新戒有序抵达大慈摩尼之殿；在引礼师的带领下，共同前往方丈室，迎请怡藏律师、隆悟律师、广能律师为其正授沙弥戒，以作修学之依止，成就独立之人格。

新戒代表虔诚顶礼，三师慈悲默许，移步大殿，如法正授。正授沙弥戒主要由请师、请圣、忏悔、问难、三皈三结、宣说戒相等内容组成。

末怡藏律师为新戒宣说戒相，问其能持否？新戒“能持”之答复铿锵有力，响彻殿堂内外，至此新戒得受沙弥清净戒体，披搭上下二衣，现沙弥相。

二、过沙弥律仪

是日下午，新戒集结于千僧堂，开堂大师父隆悟律师带领众新戒过《沙弥律仪》。即日起，新戒开始两日修习沙弥律仪，并将谨遵戒仪、如法奉行。

三、沙弥三义

关于沙弥之涵义，莲池大师《沙弥律仪要略》总结道：“梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行慈，息世染而慈济众生也。亦云勤策，亦云求寂。”

即是说古人关于“沙弥”有三种理解：息慈、勤策、求寂。

息慈

唐代道宣律师在《行事钞》中，把“沙弥”翻译为“息慈”。《行事钞》云：“沙弥是梵语，此云息慈，息止世染，慈济群生。”

“息”是息恶之意，所谓一切恶莫作，属于止持所摄，即《戒本》所说的“止恶”意。

“慈”是行慈之意，所谓众善奉行，属于作持所摄。作为沙弥，不仅息恶，还要行慈。不但要息止诸恶法，还要积极勤修一切善法。

“息恶”是息止世染，这是从出离心而言；“行慈”是慈济群生，这是从菩提心来谈。

勤策

唐代玄奘法师将“沙弥”直接翻译为“勤策”。玄奘法师为佛经翻译“新译家”的代表，他根据沙弥的梵语直译“室罗摩拏洛迦”，翻译其为“勤策（男）”。

在《俱舍颂疏·业品》卷二中说，“勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。”这指的是旧译家将其翻译为“沙弥”。

“勤策”之意，“勤”是精勤，“策”是策励。“勤”是作持，就是要有所为，是作善之意，即众善奉行之意。“策”是止持，即要有所不为，是止恶之意，即诸恶莫作之意。

求寂

“沙弥”又可理解为“求寂”。这是继玄奘法师之后，另一位佛经翻译界的大咖——义净法师的翻译。他在《南海寄归内法传》卷三中说：“室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。”

“求”是寻求，“寂”是圆寂。圆，即无一功德不俱。就成就圣果来说，无论哪一种功德都具足。寂，即是“寂灭”的意思，无论哪一种烦恼都灭尽。出家学佛的目的是追求趣入大涅槃，或者说是圆寂。求寂，是沙弥求证的寂灭之果法。

沙弥三义，各侧重不同。息慈是教，勤策是行，求寂是果。从沙弥翻译的三种名义来说，前二译：息慈、勤策，是就“因”而说；后一译：求寂，就“果”而言。

《金刚经》云：“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”故新戒当自珍惜，生发真实信心，清净三业，纳受上品戒体。